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曼丁哥文翻譯力空金剛上師著 顯密心要系列四-美滿心要 十 依正肅靜安養國‧聖凡不貳勤念經 以佛心腸念心佛‧心佛感應佛心果 ------------------------------ 「心佛感應佛心果」，所以以佛的心腸來念心佛，那麼心佛一旦獲得感應的時候，就可以感 應到佛心中的果，等於佛心中莊嚴的極樂世界，以華頓翻譯公司們的心入佛的心，那麼佛心所現的莊 嚴世界，就釀成我們心裡所現的肅靜世界，無二無別，沒有別離翻譯阿彌陀佛的心就是我們 的心，華頓翻譯公司們的心也是如來的心，要以凡夫心釀成如來心，必須要可以或許清淨無染，心要能夠 無垢肅靜，心要清淨法界心，俱足三德五智，跟佛有等持力，那麼佛所肅靜的就釀成翻譯公司心 中所肅靜的，你就很快就能夠到達目的。 簡單這麼說，若是要詳細把它逐一诠釋名相，並诠釋難以想象的響應力，有時候也不容易 說清晰，畢竟這些偈語有時都可以用各種方式安閑地把它寫出來，但紛歧定每個眾生都相 應，因為語言究竟是說話，而超乎說話的一切心腸三昧力，往往就沒法以說話來表達，是 因為說話靠考慮，境界必需要念佛，念到一心穩定的時辰才能默會無生清淨法界，這個時 候你的佛性才可以或許澈見本體，才可以或許返歸本清淨的菩提心，勝義菩提心翻譯不然的話都只是 依佛聖言量去了解，去揣度，變成一個知解之徒罷了。或最高到達圓覺境地，然則得大 圓覺也必須要於心腸的本要可以或許照實去體悟這個證量，就是妙悟的三昧力，那所說的法才 可以或許真正的妙辯安閑，或者是說法安閑。 其實華頓翻譯公司們常常對說話不善巧，心知肚明恰恰無法表達，說不出來，法、義、詞、辯都沒辦 法完全俱足，有些很會辯、辯白，但是對心地秘訣其實不領會，只是活著間的法義傍邊做種 種妙辯，而不達於心地法門。有時刻心腸秘訣開悟的時辰常常不需說話，說一兩句話也可 以契入，以動作也可以契入，紛歧建都要說話，所以說話雖多，不達義的話，不達於心地 境地的時候，多說是無益的。所以知見雖多，有時刻不克不及讓翻譯公司真正開悟，反觀有些口訥於 言，郤有實地念經，實地修持，念念中也能契入無生法界，契入貼心知客本面的境界，沒 有各種的九曲心！ 有些人心曲曲折折的，碰到某種法就做各種诠釋，做種種領悟，做種種推演，認為是怎麼 樣，什麼道理，其實都是畫蛇添足，都是脫褲子放屁，都是多餘的，弄巧成拙翻譯原本大好 的境地，美滿的境界，像一個渾沌的寶，你不克不及把它打破，把它挖瘡，恰恰去把它挖瘡， 去把它打破，去把它弄的烏煙瘴氣，本臉孔都消失了。所以有時刻，法不在於解說，而在 於悟入翻譯你悟入的時刻，法的本體天然可以或許相契，假設在法上自以為這是什麼，在何處解 說，都釀成知解之徒，不克不及完全契入，所以祖師碰到這些好說明註解，好知見之徒，好各種知 見上去辯白之徒，只好摀住他的口，或是用一棒把他打下去，讓他不再做各種臆度講解 ，直接間斷中止他的思緒，讓他直接了當會歸無生的本體翻譯這都是要有大聰明的聖者才能有這 樣的氣力去引度他的門生們，我們對禪境不是很光滑油滑安閑，很難在於重要的時候，主要的 當處去引度他，由很簡單的一兩句話，點破他，或以簡單的一個動作，就讓他開悟。這 是古德奧妙不可思議力。 如今末法時期，世間的理論都說的井井有條，世間法門都說的極奧妙，但是真正心地的工 夫，心腸的妙悟境界都不圓熟，所以碰到人怎麼問，也沒辦法直接讓他契入，都是當面錯 失度眾生的機遇。所以要依善知識，找到真正之明師，所謂明，就是明白自性的師父，這 個在宗門裡面特殊講究，某某師可以或許出某某徒，嚴師出高徒，或者真實的善知識才能夠教 出一個真實的高徒，現在末法期間，說法之師良多，然則實際修持，現實開悟者，現實上 不多。對照有聰明的法師，他當然可以或許依側重要的經本主要的註解，主要的疏、經疏，來 對著經典的註釋，依著註釋念出來，然後加以本身的意思去說明註解，去參攝意味，假設本身 確切在般若聰明上已練習訓練良久了，已有一些了悟處，所以像《金剛經》的註講解起來 就特別很是的奧妙，聽起來都幾近跟這個佛性可以好像八兩半斤。然而在講別的經時，因為沒 有經本的般若註解，一說又仿佛離譜，或離題，或是在某某句上，某某名相上，在本 體上去剝除很多怨言的事情，怨言的意念，或者是沒必要要的去除，越演越淡，像醍醐變成 乳，又變成很平淡，淡如水的一般的乳，又加自己的定見，越說越遠。那不好，失了原味 ，這是因為心沒有實悟的關係。 當你據著經典註釋說的時辰，看起來好像精采宛然不錯，但是現實上憑著自己的悟境去說 的時辰，又變成烏煙瘴氣，或者面目全非翻譯所以華頓翻譯公司們不要太自傲，以為我的知見很微妙、 很崇高高貴，華頓翻譯公司的勝解力已超乎平時人，又自以為華頓翻譯公司是開悟者，往往會誤盡本身的平生，因 為本身有如許的貢高心理，法執的心理，都不肯低三下四去就教真實的善常識，或拉不 下臉去問真實的善常識，因為他日常平凡都在教誨人家，做為人上之人，本身欠好意思去就教 真正有悟境的善常識，所以常常就如許子永久在陰郁中渡過一樣，在夢裡渡過一樣，有機 會可以得真正的悟處時，郤偏錯過。這也難怪，因為自己假如沒有開悟，善知識不會等閑 的流露本身的境界，因為如許一說好像有我見華頓翻譯公司執或是名利的心態，讓人感覺自己揄揚， 所以往往真正善知識不會隨意馬虎露出他的真面目，他的行住坐臥都跟凡夫一樣，沒有什麼差 別，常人不會了解他。 像寒山拾得一樣，做生火的炊夫，像樁米的六祖，誰知道他會做祖師？良多都是外表衣衫 襤縷，穿得破破爛爛的修行者，像金山活佛，假如他沒有救人的悲心的話，人家更不會認 識他翻譯一般剛剛悟入基本智的時候，一向在修證，一直在打坐修持，以定力來獲得真正的 證量，神通智慧漸漸展現，所以這個時辰不肯意去外面張揚佛法，大肆地演講，都是收斂 本身的鋒铓，韜光隱晦，一點都沒有常識份子的模樣，昏昏懵懵的，人家也不聞不問，他 也不去自求顯達，也不求名利，四處討飯過日，就像古月僧人每天在挑糞澆菜，誰知道他 是一代聖僧？來果禪師平生都在閉關，在裡面也不出房門一樣，許多的高僧外表都是昏昏 庸庸的，所謂「小人察察而君子悶悶」，小人察察就是小人察察其名，察察其名就是什麼 都顯得不得了的，樣樣知，樣樣了，樣樣行，樣樣風光，樣樣鋒铓特露，人家一看認為是 了不得的一個高人；可是正人悶悶，真實的有道德者悶悶，悶悶就是外表看起來昏昏庸庸 的，一點都不像有什麼非凡的地方，這是《道德經》裡面說小人察察，正人悶悶。 我們學佛法也要學學這類境地，才可以得久長的修持力量，不然很輕易中止。好比說如今 有點悟境，在知見上稀奇高明，許多的議論都能比常人淩駕許多時，一旦彰顯出來，四處 張揚出來，人人就會一窩蜂地隨著翻譯公司，守持著你不放，你走到哪兒就一窩蜂地跟到哪兒， 像母蜂一樣，工蜂一向隨著沒完沒了。有時刻就會造成許多未便，修持的未便，每天就為 世間的工作處置懲罰領眾的麻煩，跟著世間去做各種領眾的工作，這雖然也有好事，然則對真 實修持的理念往往就會有中止魔產生，所以本身都要很善巧的行止理它翻譯有時刻在閉關的 時刻你就要少事少惱，真正有一段時候的修養力，等這氣力對照足夠的時辰，你可以立一 件度眾生的悲願，去做各種好事事。假如怕哄動長短，也能夠著書立說，不以本身真實的 名字揭曉，人家看了可以開悟，可以得正確的觀念，然則也不會找到你，這也是一個輕易 。 不外如今也是感覺本身年數大了，時候也不夠了，再要有什麼樣的真實修持力也是很有限 ，本身也是感覺本身是真正道道地地罪障極重繁重凡夫，所以我感覺我照樣厚道念經，不敢奢 望有什麼成就力翻譯有時刻念經之餘可以持一些咒，大悲咒、楞嚴咒，比力本身可以瑯瑯上 口的，就多念一些，反正修空義還要注意修大乘的經咒秘訣，合營翻譯公司的念經三昧力，還有 做各種善法力，然後把翻譯公司的修持凝集一個總持定中，這時候就成為大乘的種性。萬一本身的 氣力不及，那只好天天懺悔，每天念經，把多餘時候擇一些你對照感覺響應的經典去念誦 ，像《金剛經》既扼要又清楚曉暢，有般若聰明六百卷的精髓，念起來也很敏捷，不會有 什麼字句上的晦澀，字不生澀，義理又很分明，所以《金剛經》有時刻可以作為常課。〈 普門品〉普門是個法，《法華經》裡面的觀音法門，遍及救助一切眾生的普門行願的一個 光滑油滑秘訣，你常常誦它，觀音菩薩也特別會感應，一切災害也會削減翻譯《地藏經》偶爾也 要誦一誦，才知道地藏菩薩的偉大，各類立意在《地藏經》裡面，可以說都是宣暢無遺， 並且十方諸佛也都讚歎地藏菩薩，所以這個是個大孝經，我們為報父母恩也能夠常誦《地 藏經》。偶爾有機會誦誦《法華經》，誦誦《涅槃經》，這個都是好的，對我們身心有益 ，對質量可以佈滿無漏功德的發跡氣力。 所以學佛有時刻不克不及太關閉本身，想說我只修某一個小小的法門而已，認為說我是一門深 入，其實所謂的一門深切是什麼？一門深切就是佛性，悟得佛性的時候，心流萬江都是入 於薩婆若海，入於般若海，沒有一法是多餘的，沒有一法是歧入的，這是不貳法門，謂之 一門深入，法法皆相印，物物彰本體，所以這是真實的一門深入翻譯不是說我學淨土就不能 學禪宗，學禪宗又仿佛不克不及學唯識，學唯識又好像不克不及學法相宗，或法性宗，或賢首 宗，都互相是非，相互隔礙，如許哪是一門深入？一門深切就是見一切法即是佛法，是一 門，無量諸法只是一法，只是一法而已，為什麼？因為一切諸法皆是千識佛性，佛性只有 一體沒有二法可得。唯吾獨尊，天上天下唯此一事實，第二皆為非真，你證得無尚菩提心 的時候，就是真正的一門深切。不然的話，翻譯公司想要寂靜，聽到鳥啼聲，江山大地的蛙叫聲 ，雨的聲音，雨打聲音，鳥啼聲音，這個什麼都有聲音，那你假如厭這個聲是不好，是雜 染，是怎麼樣的話，那你就永久沒設施得真正的響應。 要知道一切聲相也是如谷響，沒有自性可得，聲音確當體也是無生的法界所現，以一切的 聲相本空故，自性本空，所以頭聲也沒有聲相，中聲也沒有中聲相，末端也沒有末了聲相 ，因為一一聲音如影如幻，都不其實。只要知道聲也無自性，馬上這個聲就變成如來聲， 釀成阿彌陀佛的聲，釀成無自性的聲，釀成清淨本體的聲，釀成天籟，如來的陀羅尼聲， 這個就是能轉一切聲為如來聲，為陀羅尼聲，為如來的梵韻，那就沒有聲，沒有什麼染污 可說，沒有什麼可排擠的，一切聲都是如斯翻譯所以聲聲皆不離本體，皆是一如境界所現的 ，所以沒有一法可讓翻譯公司分心，沒有一相可讓你分心，沒有一物可讓你分心，所以叫 做一門深切翻譯 法法如是故，一切法無不如是，所見所聞無不如是，六根對六塵境地，逐一境地無不如是 ，既然都是如是，都是會歸智海，會歸自性菩提心，沒有一法可以雜染你，可以劃分你， 可以打斷你，可以分心翻譯公司，可以劈成看待相，不會的，因為一切法皆是佛法，要如是去理 解，才真正叫做一門深入。而不是說我張揚淨土的，我只念阿彌陀佛，其他都不克不及學，一 定只是念佛，這類是屬於事相的同心專心穩定，是事相的所謂一門深入，於理都不圓融。要於 理事圓融，則三界一切處，無有一法不是如來法，無有一相不是阿彌陀佛相，等於說在寂 光三昧裡頭，三界一切法，修淨土的時刻，一切都是淨土，修禪定的時刻，一切都是禪定 境地，修首楞嚴三昧的話，三界一切法都是首楞嚴三昧中的形象、三昧體，要如許具一即 一切，一切就攝於一，逐一皆如是，一切法也是一樣，各能攝於一切歸於自性菩提心，歸 於本門，則一門攝一切門，一切門都歸於一門，那麼其他門也是門門皆攝一切門，所以站 在每一個宗派，所看的一切都是我的宗門，也等於說都是不離我的個性所生的，都不離一 心穩定之體，所現的都是一門深切裡面所攝持的，要這樣去理解。 不然何須說八萬四千秘訣？何必說三藏十二部？何須演說塵塵剎剎一切法？說一法就行了 ，因為眾生根器無量，所以法對眾生的心病，天然會對無量眾生逐一的芥蒂而有逐一的妙 法去化解它，然後同歸一真法界，個個都無不入於不二秘訣。所以像《楞嚴經》裡面，所 有的聲聞，有的悟境由色悟，由聲悟，由香悟，由虛空悟，各種如雲海悟，由許多的境地 相入，無生相入，人緣相入，都可以入，都可以入首楞嚴三昧。八萬四千法門逐一都可以 讓眾生入清淨法界，悟攝涅槃妙心，所以逐一也等於個個都是一門深切，所以一門深入就 是還歸一真無二法界，還歸一如清淨界，還歸不貳無諍界，同等界，攝歸同心專心一智力的時 候，十方三世佛都同歸一個自性菩提心罷了。 所以佛佛道同，眾生也應當門門都道同，所以真正明悟自性的時刻，就法法無礙，法法皆 本法，所以法法無不貳翻譯假設沒有開悟的時辰，那法法都生長短，學這個就似乎跟這個不 對稱，學誰人又彷佛跟這個不合適，多起罣礙，不圓融翻譯末法時期眾生，這個稀奇多，議 論不已，互相攻擊，自家就生各種的懊惱境、各種的解脫境，各個擺脫的設法主意都紛歧樣， 各個說法都有分歧的意境，仿佛各隨它的本門，各立宗派。 -- 覆藏好事為密行‧不靈鋒铓如羅云 抱樸渾沌無人識‧內蘊聖明唯佛知 ~力空金剛上師

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